Време и значење: Како да ги направиме нашите животи повеќе значајни

Филозоф дискутира за начините на трошење време што можат да го зголемат исполнувањето.

Во својата нова книга „Правејќи драгоцено време“, филозофот Чешир Калхун се фокусира на времето и смислата на животот. Нашето време, кое е наш живот, е ограничено. Од раѓање до смрт, живееме само неколку децении (ако работите одат добро). Времето, значи, е конечен ресурс што може лесно да се потроши. Ако сакаме да живееме смислено, како треба да го поминеме ова ограничено време што го имаме?

4 начини да го поминете времето што го имаме

‍
Калхун прави разлика помеѓу четири начини на трошење на нашето време. Таа го нарекува првото примарно трошење, односно трошењето на нашето време на она што го сметаме за да биде вредно за нас за нејзино добро. Калхун смета дека ова е најдобриот начин за трошење на нашето време.

Калхун го нарекува вториот вид трошење време за полнење. Понекогаш трошиме време на работи затоа што немаме што подобро да правиме со нив. Ние само го „исполнуваме“ времето со нешто, како на пример кога само чекаме состанок или за воз.

Третиот вид се нарекува повлечено трошење. За да се одвиваат примарните трошоци, честопати треба да трошиме време на активности што тоа го дозволуваат. На пример, ако, за нас, примарните трошоци се возење коњи, тогаш времето поминато на заработка на пари за да се плати возењето или за коњот би било повлечено со трошење.

Калхун го нарекува четвртиот и последниот начин трошење што се бара од норма. Ние често поминуваме време на начини што ги бараат различни норми. Поминувањето време со личност не му се допаѓа само затоа што „треба“ е пример за трошење време кое се бара од нормите.

На многумина би им било драго, ако би можеле, да ги изостават од својот живот последните три начини на трошење време. Позначајниот живот вклучува повеќе примарни трошоци и помалку од другите видови на трошење време.

Одредување на примарните трошоци зависи од нашите вредности
Кои би биле примарните трошоци за луѓето? Одговорот на Калхун е дека различни луѓе имаат различни нормативни погледи. Она што е вредно за своја корист, а исто така е и примарно трошење за една личност, можеби не е така за друго, и тоа е добро. Секоја личност, според нивните норми и ставови, треба да утврди кои се примарните трошоци за нив.

Така, луѓето кои покажуваат ист степен на примарна потрошувачка, секој според својот или нејзиниот нормативен изглед, можат да бидат вклучени во многу различни активности. И луѓето кои се занимаваат со исти активности може да имаат многу различни степени на примарна потрошувачка доколку имаат различни нормативни погледи. Калхун, значи, е субјективист за смислата во животот.

Практични импликации

‍
Да се ​​направи драгоцено време вклучува и многу други важни и интересни точки, но веќе можеме да идентификуваме некои од практичните импликации на книгата. Прво, оние од нас кои сакаат да живеат посмислено треба да бидат добро свесни за фактот дека времето е ограничен ресурс што ќе заврши за неколку децении (во најдобар случај). Треба да се запрашаме дали го трошиме. Нашето време е нашиот живот.

Второ, треба да се обидеме добро да разликуваме различни начини на трошење време, максимизирајќи колку што можеме првиот и минимизирајќи ги другите.

Но, трето, за да го сториме тоа, треба да размислиме добро и добро за тоа што би било основно трошење за нас, или за она што е достојно заради себе. Тогаш можеме да ги организираме нашите животи за да живееме смислено.

Некои предизвици за субјективизмот

‍
Меѓутоа, тука се две тешкотии што ги имам со сметката на Калхун. Човек има врска со нејзиниот субјективизам. Бидејќи не сум субјективист, тешко ми е да го прифатам ставот дека личност за која примарните трошоци се, на пример, убиство на припадници на некое етничко малцинство или мачење на мали животни за забава, има значаен живот. Се согласувам дека, како психолошки факт, таквата личност можеби го чувствува својот живот како значаен. Но, јас не мислам дека тоа навистина би бил значаен живот.

Ова ми се чини дека е слично на случај во кој некое лице се чувствува гордост на она што го прави, иако тоа всушност не е вредно и не заслужува гордост, или на случајот во кој едно лице има чувство на вина, иако не е всушност виновен. Свесен сум за проблемите во објективистичката позиција, но мислам дека субјективистичките сметки се уште попроблематични. Сепак, треба да забележам дека Калхун е свесна за оваа критика и одговара на неа во нејзината книга; Немам простор да разговарам за нејзиниот одговор тука и се надевам дека ќе го сторам тоа во иден пост.

Второ, многу луѓе наоѓаат значење во она што Калхун го нарекува повлечено трошење, т.е. во стремежот или во работењето кон целите што ги сметаат за да бидат достојни за нивно добро. И, понекогаш, кога ги постигнуваат своите цели, тие всушност го губат чувството за значење што го имаа кога беа на патот кон целите, односно кога се занимаваа со повраќање. Ова може да биде во спротивност со тврдењето дека подобрувањето на примарното трошење и намалувањето на повлеченото трошење ќе го подобрат значењето на животот.

Меѓутоа, на овој или оној начин, за оние кои се заинтересирани за времето и смислата во животот и за оние кои сакаат да ја подобрат смислата на своите животи, има што да научат и да добијат од оваа книга.

‍